JUEGO DE PELOTA II.

El sentido astral y guerrero del juego de pelota

    A pesar de esa unidad que podemos observar en cuanto a la configuración de las canchas y los reglamentos para la práctica, la diversidad que observamos en el actual juego de pelota también nos da datos para pensar que antes de la llegada de los españoles también existía esta diversidad y que además, ésta, se extendía a la simbología asociada al juego.

    Varias hipótesis son las que se manejan en relación con el simbolismo del juego, entre ellas, rito para la fertilidad de la tierra, ceremonial guerrero y significado astral. Éste último parece ser el que más se repite en los diferentes legados que dejaron los precolombinos y es el más comentado por los autores que han estudiado la simbología del juego de pelota (Scott, 1996; Bourbon y Poljak, 1999; Taladoire, 2000; Uriarte, 2000; De La Garza, 2000; Avila, 2001).

    Como todo juego deportivo, es indudable que existe una lucha de contrarios, que, en el vínculo entre el juego y astronomía es claro. La relación astronómica más clara es con Venus (Uriarte, 2000) en el que aparecen opuestos su representación matutina, en la figura de Tlahuizcalpantecuhtli-Quetzalcóatl, y su representación vespertina, en la figura de Xólotz. Esta lucha de opuestos, entre la luz y la oscuridad, entre el Sol, símbolo de la racionalidad y lo masculino, contra la Luna y las estrellas, lo irracional y femenino, es representada en el mito mexica (De La Garza, 2000). La cancha es, por tanto, el cielo nocturno donde se desarrolla esta pugna en la que el Sol siempre vencía para que se pudiera mantener el orden cósmico (Uriarte, 2000). En última instancia, el sacrificio humano era el que permitía este orden asociado a su vez con la fertilidad de la tierra, ya que la sangre, derramada sobre la cancha propiciaba la germinación de las plantas y la prosperidad en los cultivos para alimentar a la población. Es de suponer, después de lo dicho, que el juego de pelota con las ofrendas de sangre, así como las guerras, se practicaría durante la época seca para propiciar las lluvias y la fertilidad de la tierra. Esta idea, fundamental en la cosmovisión de los pueblos prehispánicos, refleja la importancia del juego de pelota dentro de su vida cotidiana.

El juego llego a ser una parte muy importante de los pueblos, a tal grado que no podian faltar una cancha en un  Ciudad de aquel entonces.

Las siguientes imagenes, de la cancha de juego de pelota, corresponden al pueblo "YOPE" recien descubierto en el Estado de Guerrero:

Fuente: http://www.efdeportes.com/efd73/pelota.htm

 Tehuacalco, fue una Ciudad "YOPE" influenciada por la Cultura Nahuatl, estas piramides se encuentran en el Estado de Guerrero, a unos cuantos minutos de la Ciudad de Tierra Colorada, por la carretera libre a Acapulco.

JUEGO DE PELOTA.

Canchas para la práctica del juego de pelota

    Actualmente se han encontrado más de 1500 canchas, y es esta instalación la que más lugares registra si se compara con las griegas y romanas. El número, que continuamente es aumentado con los recientes descubrimientos, es bastante significativo de la importancia que tuvo este lugar tanto para la práctica deportiva como religiosa o ritual, en el contexto mesoamericano

    Retomando la descripción realizada por Sahagún, éste describía así la cancha de juego de pelota de la capital mexica:

'...el juego de la pelota se llamaba tlaxtli o tlachtli que eran dos paredes, que había entre la una y la otra veinte o treinta pies, y serían de largo hasta cuarenta o cincuenta pies; estaban muy encaladas las paredes y el suelo, y tendrían de alto como estado y medio, y en medio del juego estaba una raya que hacía al propósito del juego; y en el medio de las paredes, en la mitad del trecho del juego, estaban dos piedras como muelas de molino agujereadas por medio, frontera la una de la otra y tenían sendos agujeros tan anchos que podía caber la pelota por cada uno de ellos' (p. 459, cursiva en el original).

    Como observó Taladoire (2000), el juego no tiene por qué estar siempre ligado al marco arquitectónico, el ejemplo más claro lo podemos observar actualmente en la vida diaria, ¿cuántos niños y jóvenes juegan al fútbol -por poner un ejemplo- todos los días sin un campo de fútbol, sin césped, sin equipamiento y sin porterías? En numerosas inscripciones, relieves de paneles y escritos se identifica el juego de pelota aún cuando en algunas de esas ciudades mesoamericanas no existía cancha para la práctica. En algunos casos sólo se han encontrado restos de marcadores (generalmente con aspecto zoomórfico), que servían para delimitar las diferentes zonas del campo de juego (fig. 7). Los anillos, que aparecen mucho después (900 d.C. según Castro, 1973), constituyen un nuevo tipo de marcadores, empotrados en las paredes del patio central del juego de pelota y representando en sus relieves águilas, serpientes o personajes decapitados. Éstos revisten una mayor importancia, ya que, como hemos comentado antes, el punto más valioso del juego se lograba al hacer pasar la pelota a través del anillo. 

Fig. 7. Marcador cabeza de guacamayo de Xochicalco y anillo de Tula.
(Museo Nacional de Antropología, México D.F.)

    Siguiendo a Taladoire (2000), éste nos define la cancha como '...constituida por dos edificios paralelos, relativamente estrechos, separados por un espacio plano, largo y también estrecho, que forma la cancha propiamente dicha. Cada estructura lateral está compuesta por un talud de inclinación variada, que culmina en su parte posterior en una cornisa que puede alcanzar unos metros de alto. En su parte inferior, el talud cae directamente sobre el piso de la cancha, o desemboca en una banqueta baja con reborde vertical o fuertemente inclinado. En muchos casos los extremos de la cancha están abiertos... otros dan al juego su forma conocida de I o de doble T, ...' (p. 24). Este mismo autor recoge la evolución de la planta y el perfil de las canchas del juego de pelota en mesoamérica, que como se puede observar son diferentes según la zona y la cronología. 

FUENTE: http://www.efdeportes.com/efd73/pelota.htm

La siguientes Imagenes corresponden a la cancha o campo de juego de pelota de Xochicalco Mor. MX

Las fotografias las tome a distancia, ya que el lugar esta cerrado al publico, pues los trabajos de investigación continuan. 

La Pirámide de las Serpientes Emplumadas.

La Pirámide de las Serpientes Emplumadas tiene bellos relieves labrados representando a ocho enormes serpientes emplumadas adornadas con grandes penachos, caracoles, importantes personajes y el símbolo del fuego nuevo. En el tablero hay una serie de personajes que sostienen en la mano una bolsa que representa la palabra y un disco dividido en cuadrantes que posiblemente representa un eclipse solar, fenómeno que se observó en Xochicalco en 743 d.C


La distribución de Xochicalco seguía un orden jerárquico; en la cima, rodeada de barreras se encuentra la Acrópolis, área habitacional de los dirigentes y sus familias. En la Plaza Principal se ubica la Pirámide de las Serpientes Emplumadas y otros edificios, el espacio donde se decidían los destinos políticos, económicos y religiosos de la ciudad. En una terraza más baja está la Gran Pirámide para realizar las ceremonias religiosas. 


Los arqueólogos aseguran que hubo un astrónomo permanente registrando la salida del sol todos los días, durante generaciones y generaciones para observar cómo cambiaba la dinámica del sol, estableciendo así los patrones del clima a través de la influencia de los astros. Fue sede de reunión de sacerdotes de todas las culturas mesoamericanas para realizar un ajuste al calendario. Este acontecimiento fue plasmado en la pirámide de Quetzlcoatl, el principal monumento del conjunto.


La plaza está orientada hacia la salida del sol para marcar los equinoccios y los solsticios, ya que los habitantes de Xochicalco dependían de la actividad agrícola. Esta preocupación los llevó a desarrollar un sistema muy preciso para establecer la recurrencia de los ciclos del sol, la luna, los planetas, las estrellas y todo un ritual que gira en torno al calendario agrícola. El 21 de marzo al amanecer, el sol sale exactamente en medio de una escultura, alineándose con una estela labrada en bajo relieve y el monumento central.


La cueva es un observatorio astronómico, utilizado para reconocer el inicio del ciclo agrícola. Originalmente, se encontraba recubierto de estuco pintado en negro, amarillo y rojo. Su chimenea de observación proyecta con precisión la luz del sol y en la noche permite una excelente visión de los astros.


Los visitantes se maravillan con los relieves esculpidos en el Templo de la Serpiente Emplumada, con finas representaciones de la deidad. También de especial interés son los templos piramidales, palacios, juegos de pelota, temascales, altares circulares y una cueva con escalones labrados. 


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The Pyramid of the Feathered Serpent has beautifully carved reliefs representing eight huge feathered serpents adorned with large plumes, shells, large characters and the symbol of the new fire. On the board there are a number of characters in his hand holding a bag that represents the word and a disc divided into quadrants, possibly representing a solar eclipse, a phenomenon that was observed in 743 AD Xochicalco


Xochicalco distribution followed a hierarchical order, on top, surrounded by barriers is the Acropolis, residential area leaders and their families. In the main square stands the Pyramid of the Feathered Serpents and other buildings, the space where they decided the political destiny, economic and religious of the city. On a lower terrace is the Great Pyramid to perform religious ceremonies.


Archaeologists say there was a permanent astronomer recorded the sunrise every day, for generations and generations to see how changing the dynamics of the sun, setting weather patterns through the influence of the stars. It hosted the meeting of priests of all Mesoamerican cultures to make an adjustment to the calendar. This event was chronicled in the pyramid of Quetzalcoatl, the principal monument of the whole.


The plaza is oriented to sunrise to mark the equinoxes and solstices, as the inhabitants of Xochicalco dependent on agriculture. This concern led them to develop a very precise system to establish the recurrence of cycles of the sun, moon, planets, stars and a whole ritual that revolves around the agricultural calendar. March 21 at dawn, the sun rises exactly in the middle of a sculpture, in line with a trail carved in low relief and the central monument.


The cave is an astronomical observatory, used to recognize the beginning of the agricultural cycle. Originally, it was covered with stucco painted in black, yellow and red. Your fireplace accurately projected observation sunlight and at night provides an excellent view of the stars.
Visitors marvel at the sculpted reliefs in the Temple of the Feathered Serpent, with fine representations of the deity. Also of particular interest are the pyramid temples, palaces, ball courts, temascales, circular altar and a cave with steps carved.

Para todo aquel que quiera descargar las imagenes, anexo los enlaces, cada archivo, consta de 10 Fotografias diferentes, todas fueron tomadas por mi, la contraseña es: GenaroRR

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Relieves de las Piramides de Xochicalco Morelos Mx. II

Presento a ustedes la segunda serie de fotografias de los relieves de las Piramides de Xochicalco, Morelos Mexico.
Proximamente hare disponible estas fotografias en un paquete (archivo rar) para todo aquel que desee descargarlas.
El gran parecido de los relieves con las de las Piramides Mayas se debe a que, según la historia, los Aztecas contrataban a los mejores Ingenieros de su epoca para que hicieran estos finos trabajos, y los mejores sin duda fueron los Mayas.
Espero disfruten de estas fotos.

                             

LA ORGANERA

Zona Arqueológica "La Organera"

Rosa Ma. Reyna Robles

El sitio de la Organera-Xochipala es uno de los más representativos y 

mejor investigados entre los pertenecientes a la cultura arqueológica 

Mezcala. Los diversos materiales y datos asociados indican que el sitio 

estuvo habitado por individuos que detentaban el poder político, 

administrativo y religioso de una organización estatal.

 

Guerrero fue el crisol donde se fundieron numerosas y variadas culturas 

prehispánicas. A lo largo y ancho de su accidentado territorio se conservan 

innumerables vestigios arqueológicos de distinta naturaleza y antigüedad, 

muchos de ellos en sitios con características urbanas, como los de La 

Organera-Xochipala. 

A escala local, La Organera-Xochipala formó parte de un sistema de 

asentamientos con arquitectura de mampostería, distribuidos sobre los 

filos montañosos que se desprenden de la meseta de Xochipala, los que 

en conjunto conforman una “ciudad discontinua” de aproximadamente 200 ha. 

Su disposición estratégica obedeció a la necesidad de vigilar y a la vez dejar 

libre la mayor extensión de tierras cultivables de la meseta, conocida como 

El Llano, pues seguramente constituyó, y aún ahora constituye, “el granero 

de la sierra”. A escala regional es una de las zonas más representativas y 

mejor investigadas de la cultura arqueológica Mezcala, cuyos vestigios se han 

localizado en un área de más de 22 000 kilometros cuadrados que incluye la 

Tierra Caliente, las regiones central y norte de Guerrero y los límites con 

Michoacán, estado de México, Morelos y posiblemente Puebla. 

Esta zona arqueológica fue conocida y reportada a fines del siglo XIX por 

William Niven, un explorador de minas de origen escocés que recorrió gran 

parte del suelo guerrerense y llegó a interesase tanto en las “ruinas”, que 

realizó numerosas excavaciones y recobró varios cientos de objetos, entre 

ellos las pequeñas esculturas esquemáticas de piedra que varias décadas 

después se conocerían como de estilo Mezcala. Gracias a su amplitud de 

visión, su conocimiento de las rocas y minerales, sus notas, sus dibujos y 

fotografías, este singular personaje dejó el primer trabajo valioso para el 

conocimiento de la arqueología de Guerrero.

Hacia los treinta del siglo XX se desató una verdadera fiebre por coleccionar 

objetos arqueológicos. En Guerrero los más codiciados por sus cualidades 

estéticas fueron los de piedra con representaciones de templos y palacios, 

diversos animales y utensilios domésticos, pero sobre todo un grupo numeroso

 y heterogéneo en forma de cabezas, máscaras y personajes humanos de cuerpo 

entero. Miguel Covarrubias distinguió varios estilos entre las representaciones 

antropomorfas; a uno de ellos “de carácter puramente local e inequívoco” 

lo llamó de estilo Mezcala. El coleccionismo de estas piezas se incrementó 

en las décadas de 1960 y 1970, cuando en la localidad de Xochipala 

prácticamente todos los pobladores hicieron del saqueo una de sus actividades 

principales. Para obtenerlas se debieron destruir cientos de edificios, pues se 

calcula que hasta los años ochenta se sustrajeron más de veinte millares de 

estas piezas, las que se encuentran en colecciones particulares y museográficas 

de México y de varias partes del mundo.